|
Вот, что пишет Арсений Гулыга в биографии Канта:
Что касается дружбы, то на этот счет у Канта была любимая присказка:
"Дорогие друзья, друзей не существует". Заимствованная у Диогена Лаэрция
присказка звучала шуткой, но в любой шутке, как известно, содержится доля
правды. Правда состояла в том, что Кант ценил дружбу (ставил ее выше любви,
полагая, что она включает в себя любовь, но требует еще и уважения), был
внутренне готов к настоящей дружбе, искал ее, полагал одно время, что нашел,
но на самом деле рядом с ним никогда не было человека, который целиком жил
бы его духовными интересами.
Бог -- это любовь. С годами Кант внял критическим голосам, обвинявшим
его в черствости, а может быть, и сам понял силу аффекта, влекущего одного
человека к другому, объединяющего людей узами более прочными, чем страх и
обязанность. Так или иначе, но чем старше становился Кант, тем охотнее он
рассуждал о любви.
Любовь и долг -- вещи разные. Таков первоначальный тезис. Долг любить
-- бессмыслица. Когда говорят: "полюби ближнего своего, как самого себя", то
это не значит, что ты сначала должен полюбить человека и посредством этой
любви потом делать ему добро. Наоборот, делай своим ближним добро, и это
пробудит в тебе человеколюбие. Делать добро другим людям по мере нашей
возможности есть долг, независимо от того, любим ли мы их или нет, и этот
долг остается в силе, даже если бы мы были вынуждены сделать печальное
открытие, что человеческий род недостоин любви.
Так говорится на страницах "Метафизики нравов", наиболее поздней
этической работы Канта, Антитезис неизбежен, он появляется на последующих
страницах той же работы, один из разделов которой называется "О долге любви
к другим людям". Читатель в недоумении. Спасает опять оговорка: во втором
случае под любовью подразумевается не чувство, а некий общий принцип.
Теперь остается обнаружить синтез, который бы снимал остроту крайних
формулировок. Мы находим его в статье "Конец всего сущего", в рассуждениях о
том, как любовь помогает выполнению долга: "То, что человек не любит, он
делает настолько убого, подчас так уклоняясь с помощью софистических уловок
от велений долга, что вряд ли можно представить себе последние в качестве
мотива действия без одновременного вмешательства первых.
Если с целью улучшения христианства к нему присоединяют еще некий
авторитет (пусть даже божественный), то каким бы благим ни было намерение,
какой благородной ни была цель, присущая ему любовь все же исчезает, ибо
никому нельзя предписать не просто поступать определенным образом, но делать
это с охотой.
Цель христианства -- споспешествовать любви к осознанию своего долга, и
ему удается это, так как его основатель говорит не в качестве командира,
требующего подчинения своей воле, а в качестве друга людей, который
закладывает в сердца себе подобных их собственную, правильно понятую волю
действовать так, как если бы они сами себя подвергли надлежащему испытанию.
Свободный способ мышления -- равнодалекий как от раболепия, так и от
распущенности -- вот благодаря чему христианство завоевывает сердца людей,
рассудок которых уже просветлен представлением о законе их долга. Чувство
свободы в выборе конечной цели внушает им любовь к моральному закону". В
трактате о религии те же мысли: "Высшая, для человека никогда не достижимая
вполне цель морального совершенства конечных творений есть любовь к закону.
Соответственно этой идее в каждой религии принцип веры должен был бы быть
таким: "Бог есть любовь".
Бог есть любовь. Кто только не повторял эту евангельскую истину, кто
только не мудрствовал над ней лукаво. Бог есть любовь, скажет Гегель, и
увидит здесь логико-диалектическую проблему: любовь -- это тождество
противоположностей, высшая ее форма -- "любовь общины", опосредованная
"обесценением всякой особенности". Любовь есть сам бог, отзовется Фейербах,
но слово "бог" прозвучит для него лишь как метафора, христианство он
отвергнет решительным образом. Для Канта христианство -- высший этап
нравственно-религиозного развития человечества. Все остальное -- шаг назад.
А откуда взялась любовь? Кант и здесь старается мыслить исторически.
Любовь -- дар не небес, а земли, метаморфоза полового инстинкта. Стиснутое
рамками запрета не удовлетворенное до конца низменное животное вожделение
трансформируется в высший элемент культуры. Кант рассуждает о социогенезе.
"Человек вскоре замечает, что половое возбуждение, покоящееся у животных на
преходящем, большей частью периодическом влечении, способно у него принять
характер длительный и более интенсивный благодаря воображению, которое
поддерживает эту эмоцию, умеряя ее, но делая в то же время тем
продолжительнее и единообразнее, чем больше предмет удален от чувства, в
результате чего избегается пресыщение как необходимое следствие полного
удовлетворения животной потребности... Отказ был волшебным средством,
превратившим чисто чувственное влечение в идеальное, животную потребность в
любовь, просто приятное ощущение в переживание красоты сначала в человеке, а
затем и по отношению к природе". Кант говорит, что это "маленькое начало"
оказалось важнее всех последующих достижений культуры.
Короче тут не сказать.
_________________
Христос воскресе!
|
Вход
Регистрация
FAQ
Поиск
