Форум атеистов Рунета

В до монгольской Руси существовало много типов христианских общин, которые сильно отличались между собой. В частности, был большой процент арианских общин, которые не подчинялись ни Риму, ни Константинополю.
Киевское христианство уже при вел.кн. Игоре 1 окончательно приняло русино-арианское обличье. Археологически это подтверждается идентичностью погребального обряда в христианских захоронениях первой половины Х в. на территории Русской земли и Великой Моравии и огромным количеством других подтверждений . Дополнительным доводом в пользу этой точки зрения могут служить постановления Римской Церкви, которая начиная с 925 г. неоднократно осуждала славянское богослужение как арианское.
По приказу римского императора Константина в Никее в 325 году был созван I Вселенский собор, на котором в качестве символа веры (Никейский Символ веры), чтобы не нарушать единообразие церковного учения, было принято учение о единосущности Сына Отцу, арианство было осуждено, Арий изгнан, его книги были сожжены. Арианство распространилось в Европе с середины IV века. Вновь было осуждено на Константинопольском соборе 381 г.

Утверждение что Русь не могла принять христианство из Византии означает, что каган Владимир 1 не завоевывал Корсунь и не женился на византийской принцессе? Отнюдь, просто ранее этих событий он, бывший почитатель Перуна, был уже крещён в арианской традиции, рассуждая, что "масло каши не испортит". Историк Кузьмин обнажил самую суть проблемы, сказав, что «в конечном счете именно вопрос об арианстве является стержневым в понимании взаимосвязи древнерусского христианства с кирилло-мефодиевской традицией» ( Кузьмин А.Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси. М., 1988. С. 153–154. С. 38 ).

В Повести временных лет (ПВЛ) в рассказе о крещении Руси присутствует символ арианской веры, который не мог бы присутствовать в ПВЛ, если бы она была написана монахами, которые исповедовали византийский вариант православия.

Каган Владимир, крестивший Русь, произнёс: «Сын же подобосущен и собезначален Отцу…»
Подобосущен, а вовсе не единосущен, как это следовало бы сказать, согласно Никейскому Символу Веры.

Может быть летописцы ошиблись, вложив в уста Владимира 1 один из главных догматов арианства, объявленного на Вселенских соборах ересью?
единосущный ( όμοούσιοί ) для 2 - го лица Св . Троицы близкий по звукам , хотя весьма различный по содержанию термин подобосущный ( όμοιούσιος — от όμοιος — подобный и ουσία — сущность ).

С другой стороны, от XI в. дошел один памятник - «Память и похвала Владимиру» Иакова мниха (т.е. монаха) , в котором крещение Владимира 1 отнесено ко времени за два года до похода на Корсунь.

Противоречия подобного рода можно объяснить только одним. На самом деле в Киеве ещё до летописного крещения духовными наставниками являлись ариане, а византийцы-ортодоксы прибыли туда много позднее. Такой статус-кво просуществовал, по крайней мере, до XIII века, и вероятно даже до века XIV-го, когда греки пришли к почти полной духовной власти на Руси. Получается киевлян крестил Владимир-арианин.

Древнейший свод 1039 г. сообщает об установлении в Киеве греческой митрополии только с 1037 г. и называет первого митрополита грека Феопемпта. А до того либо не было в Киеве митрополита, либо по некоторым данным до 1037 года Киевская митрополия не подчинялась Константинопольской Цареградской патриархии, но к 1037 году положение изменилось, византийцы укрепили свои позиции в Киевской Руси. Соединение в летописи заведомо разных версий о «крещении Руси», вытеснение позднейшими каких-то более ранних само по себе предопределяло расхождения в мнениях специалистов о том, где и когда и от кого было принято христианство Владимиром и откуда шли проповедники на Русь.

У западнославянской версии относительно меньше последователей, чем у византийской и болгарской. Но она «моложе», а потому резервы ее далеко не исчерпаны.
Византийская версия господствовала долгое время как аксиома, но теперь потребовались доказательства ее оправданности. На Руси процветало христианство, сочетавшее две неодинаковые формы, характерные для арианства и ирландской церкви.

Фактический первый глава русской церкви Анастас Корсунянин не был даже епископом. Это характерно для ирландской церкви (вот мы и добрались до кельтского креста, который появился в Ирландии, а потом во многих местах на Руси благодаря миссионерам святого Патрика), где аббат монастыря, а в данном случае привилегированного храма, стоял выше епископов. Такое положение имело место и в Новгороде, когда в 30-х годов XI столетия церковь возглавлял некий Ефрем, также не имевший чина епископа. Да и Илларион избирался в митрополиты из пресвитеров, минуя епископский чин, что в рамках византийской ортодоксии не допускалось.
Историки, которые занимались этой темой и много лет назад и совсем недавно, вскрывали исторические пласты. Мной лишь обращено внимание, поверхностный взгляд на этот исторический айсберг.
Нам, простым обывателям, иногда интересующимся историей своей страны, приходится просто удивляться новым для нас сведениям, в том числе, что Русь крестили и ирландские миссионеры.
Каково же профессиональным историкам, доказавшим на основе всей широты и полноты источников, причем источников совершенно разных по своему происхождению, содержанию и месту появления, каждый день вспоминать о шестом параграфе и странице 52 первой части учебника 6 класса "История России" под редакцией академика Торкунова. Где принятие христианства из Византии рассматривается как церковная догма не подлежащая малейшему сомнению.

_________________
"спаситель наш - философия...водительница душ" (Цицерон "Тускуланские беседы" кн.5, II, 5.

отсюда:

"Всем известны методы привлечения к вере в “истинного и доброго“ Бога, которыми на протяжении многих веков пользовалась РПЦ. О том, как на Руси насаждалось христианство, свидетельствуют летописи, которые нельзя заподозрить в желании очернить РПЦ, т.к. они писались христианами. Жителей древнего Киева просто загнали в Днепр и им пришлось принять крещение опасаясь расправы. Зная, что новгородцы против принятия христианства, для их крещения вместе с епископом Иоакимом Корсуняниным были направлены войска — киевская дружина во главе с тысяцким кагана Владимира — Путятой. Город был взят штурмом, и великокняжеская дружина совершила акт кощунства над верой новгородцев – изображения их богов – статуи были повержены (сожжены, разбиты или утоплены). Так как желающих отказаться от своей исконной веры, веры отцов и дедов и принять чужую веру было немного, великокняжеская дружина заставила её принять под страхом смерти. Не желающих принять христианство постигла расправа. Вся эта процедура дала новгородцам основание заявить, что “Путята крестил мечом, а Добрыня (новгородский воевода) — огнём”. Насаждение христианства на Руси не было однократным актом, оно продолжалось много столетий – практически вплоть до ХХ века. И часто огнем и мечом. Руководство РПЦ не останавливалось перед уничтожением целых народов, не желавших принимать христианство. Грамота 1452 года митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво свидетельствует о том, как христианство насаждалось среди нерусских народов.Священники перемучили многих людей, переморили, в воду “пометали”, сжигали в избах — мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. При этом митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу, а только предостерегал, что такой кровавый террор может вызвать ненависть к духовенству и нанести ущерб Церкви. Согласно грамоте новгородского епископа Макария в Водскую пятину, датированной 1534 г. Макарий отправлял православные иконы и освященный крест в водские земли, приказав помощнику «скверные молбища разоряти, а христиан наказывати и поучати на истинную православную веру».Так вожане приняли христианство.

В XVII веке происходило насильственное крещение народов Поволжья и Сибири. В Сибири огнём и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Он разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни. Принудительное крещение нерусских народов продолжалось даже в XIX веке. Чёрной страницей истории РПЦ является учреждение патриаршества на Руси. Прибывший за деньгами в июне 1588 г. константинопольский патриарх Иеремия II вовсе не был озабочен учреждением патриаршества на Руси. Более того, он этого активно не хотел. Грамоту об учреждении патриаршества на Руси бывший с Иеремией митрополит Монемвасийский Иерофей был вынужден подписать лишь под угрозой утопления в реке! Незаконность создания Московской патриархии состояла и в том, что это решение властен был принять только Вселенский Синод, как это было со всеми существовавшими патриархиями. Государственная православная Церковь расправлялась не только с язычниками, но и с еретиками (т.е. инакомыслящими). Согласно соборному уложению 1649 г. критика Церкви и её догматов каралась сожжением на костре. Также карался и переход в другую веру. Инакомыслящие и перешедшие в другую веру (чаще — вернувшиеся в свою прежнюю веру) считались врагами Церкви.Этих врагов Церкви сажали на кол, выносили за городские ворота и сжигали, а пепел засыпали землёй."

_________________
"спаситель наш - философия...водительница душ" (Цицерон "Тускуланские беседы" кн.5, II, 5.