Форум атеистов Рунета

Вы совершенно правы это грубое упрощение. Его аргументация в "Размышлениях о первой философии" (особенно в Третьем и Пятом Размышлениях) гораздо тоньше и основана на радикальном сомнении, анализе собственного сознания и принципе причинности. Давайте разберем ее подробно, выделяя ключевые шаги и акцентируя моменты, о которых вы упомянули (несовершенство, ощущение).

Контекст: Радикальное сомнение и "Cogito"

Сомнение во всем: Декарт начинает с метода радикального сомнения. Он сомневается в чувствах (они могут обманывать), в математических истинах (возможно, им мешает "злой демон"), даже в собственном теле.

Несомненная истина ("Cogito ergo sum"): Единственное, в чем он не может сомневаться — это в самом факте своего сомнения и мышления. Если он мыслит (сомневается) — значит, он существует как мыслящая вещь (res cogitans): "Я мыслю, следовательно, я существую" (Cogito ergo sum).

Анализ "Я" и рождение идеи Бога (Третье Размышление)

"Я" как несовершенная субстанция: Декарт анализирует природу этого "Я". Он обнаруживает, что его мышление ограничено, подвержено ошибкам, заблуждениям, сомнениям, страстям. Ключевой момент, который вы верно подметили: Я осознаю собственное несовершенство. Я знаю, что могу ошибаться, что мои знания ограничены, что я не всемогущ и не вечен.

Идея Бога как врожденная: Среди множества идей в своем уме (идеи вещей, людей, математических истин) Декарт обнаруживает одну совершенно особую идею — идею Бога. Он описывает Бога как существо:

Бесконечное (не имеющее границ).

Всемогущее (способное на всё).

Всеведущее (знающее всё).

Совершеннейшее (не имеющее никакого недостатка).

Вечное (независимое от времени).

Неизменное.

Творец всего сущего.

Качество идеи: Ясность, отчетливость и объективная реальность: Декарт вводит важное различие:

Формальная реальность: Реальность самой вещи "в себе" (например, камень обладает формальной реальностью субстанции).

Объективная реальность: Реальность, которой обладает вещь в качестве содержания идеи (например, идея камня обладает объективной реальностью модуса или акциденции; идея субстанции обладает объективной реальностью субстанции).

Идея Бога уникальна: Ее объективная реальность колоссальна — она представляет бесконечную, совершеннейшую субстанцию. Это самая ясная и отчетливая из всех идей.

Принцип причинности применительно к идеям: Декарт формулирует фундаментальный принцип: Причина должна быть не менее реальна, чем ее следствие. Это касается и реальности идей:

Причина должна обладать формальной реальностью, достаточной для порождения объективной реальности идеи.

Проще говоря: Чтобы в уме возникла идея, содержащая определенную "степень совершенства" (объективную реальность), должна существовать реальная причина, обладающая не меньшим совершенством (формальной реальностью), чем то, что представлено в идее.

Причина идеи Бога: Декарт задается вопросом: Кто или что может быть причиной идеи бесконечного, совершенного Бога в моем конечном, несовершенном уме?

Не Я сам: Я — существо несовершенное (сомневающееся, ограниченное, могущее ошибаться). Как конечное и несовершенное существо, я не могу быть причиной идеи бесконечного и совершенного. Несовершенное не может породить идею совершенства как такового. Я могу лишь комбинировать или преувеличивать конечные идеи, но не создать из ничего идею подлинной бесконечности и абсолютного совершенства.

Не внешний мир: Все, что я воспринимаю через чувства (включая других людей), конечно и несовершенно. Ничто в опыте не дает мне адекватного представления о бесконечности и абсолютном совершенстве.

Не "ничто": Идея не может возникнуть из ничего.

Вывод Третьего Размышления: Единственно возможная причина идеи Бога в моем уме — сам Бог. Только реально существующее бесконечное и совершенное существо обладает достаточной формальной реальностью, чтобы быть причиной идеи, содержащей столь высокую объективную реальность (бесконечность и совершенство). Таким образом, из наличия во мне ясной и отчетливой идеи Бога и принципа причинности с необходимостью следует существование самого Бога.

Ну вот, теперь Анатолич не нужен. Жаль, что всего лишь единственный пример существования Шишкина, опровергает бесконечную мощь доказательства Декарта.

Доказательством даже набожные философы возмутились. .

ИИ не сможет объяснить в чем Декарт неправ.

Человек, который чувствует Бога, не нуждается ни в каких доказательствах и сам никому ничего не доказывает, а только приглашает: «Вкусите и видите, яко благ Господь».

"Страсти души" (Les Passions de l'âme, 1649): В этом трактате Декарт подробно разбирает природу эмоций (страстей). Здесь он прямо говорит о любви к Богу как о высшей и благороднейшей страсти