збавно что ИИ в своем ответе на мой вопрос-использовал рассуждения Пятипалого как пример того как НЕНАДО отвечать
Цитата:
1. Может ли оборотень исповедоваться священнику?
Да, безусловно. Причина в самом основании таинства покаяния.
Объект покаяния — человеческая личность (душа). Христианство учит, что душа человека бессмертна и несет в себе личность, образ Божий. Если оборотень в своей человеческой форме сохраняет разум, самосознание, способность различать добро и зло и свободу воли (хотя бы до превращения), то он остается личностью, ответственной перед Богом.
Исповедь — лекарство для души. Цель исповеди — не юридическое наказание, а исцеление души, разорванной грехом. Если человек, ставший оборотнем, страдает от содеянного в зверином облике, его душа ранена. Исповедь была бы для него единственным путем к примирению с Богом и самим собой.
Практический аспект: Исповедь происходила бы, конечно, в человеческом облике. Священник должен быть духовно опытным, чтобы отличить реальную одержимость или болезнь от вымысла, и отнестись к такой исповеди с предельной серьезностью и состраданием.
Вывод: Препятствий для исповеди нет. Более того, Церковь рассматривала бы такого человека как глубоко страдающего и нуждающегося в духовной и медицинской помощи.
2. греховен ли человек в убийствах, совершенных "не по своей воле"?
Цитата:
Если в зверином облике человек становится зверем — теряет самосознание, нравственное чувство, способность делать выбор и полностью подчиняется животным инстинктам — то здесь можно провести аналогию с тяжкой болезнью, безумием или состоянием одержимости.
Канонически: Лицо, совершившее преступление в состоянии невменяемости (безумия), не подлежит церковной епитимии как сознательный грешник. Формальная субъективная вина (вина воли) минимальна или отсутствует.
Но есть и другой аспект — вина объективная и последствия. Человек стал орудием зла, причинил страдания и смерть. Как если бы он, будучи в припадке безумия, убил человека. Сам он, вернувшись в разум, невиновен как убийца, но трагедия произошла через него. Поэтому Церковь призывала бы его не к наказанию, а к:
Глубокому покаянию в том, в чем может каяться: например, в возможной первопричине своего состояния (если она была добровольной: занятия оккультизмом, сделка с дьяволом и т.д.).
Молитве за жертвы.
Принятию аскетических подвигов (поста, молитвы) не как наказания, а как лекарства для исцеления своей искаженной природы и защиты от повторения трагедии. Это была бы епитимия исцеляющая, а не карательная.
Вход
FAQ
Поиск
