Евгений писал(а):
если верить лекциям К.Жукова
Если...
До какого-то момента Рим довольствовался лишь первенством чести. И дипсик это подтверждает:
Цитата:
Если говорить о времени, когда римские папы воспринимались преимущественно как моральный авторитет и третейские судьи, а не как обладатели формальной власти над всей Церковью, то это период примерно до конца IV — середины V века. Именно тогда начался постепенный, но необратимый дрейф от «первенства чести» к претензиям на «первенство власти».
Вот ключевые вехи этого процесса:
1. Ранний период (II–IV вв.): Первенство чести
В первые века христианства Римская церковь, основанная, по преданию, на крови апостолов Петра и Павла, пользовалась огромным уважением. Однако это было именно «первенство чести» среди других апостольских престолов (Александрии, Антиохии, Иерусалима). Римского епископа воспринимали как primus inter pares — «первого среди равных». К его мнению прислушивались, к нему обращались за советом, но это не давало ему права управлять другими церквями. Как отмечают историки, «до IV века ни на Востоке, ни на Западе не было не только ясного учения о видимом, едином главенстве».
2. Переломный момент: IV–V века (Лев I и Иннокентий I)
Ситуация начинает меняться с возвышением Рима как имперской столицы, а затем — с падением Западной Римской империи. В этот период римские епископы начинают формулировать доктрину, обосновывающую их власть. Папа Иннокентий I (402–417) впервые резко заявляет, что «источник власти папы — верховенство апостола Петра». А папа Лев I Великий (440–461) последовательно развивает учение о примате (primacy), утверждая полноту власти римского епископа над всеми епископами. Именно в этот момент «почетное первенство» начинает деформироваться в «монархическое первенство власти».
3. Окончательное оформление: IX–XI века (Григорий VII)
К IX веку идея главенства папы окончательно «созревает». Однако точкой невозврата стало правление папы Григория VII (1073–1085). В 1075 году он публикует документ «Dictatus Papae» («Диктат папы»), содержащий 27 тезисов, которые радикально меняют экклезиологию. В нём, в частности, утверждается, что только римский первосвященник может называться вселенским, что он может низлагать епископов и что его суждение не может быть никем пересмотрено. Этот документ и последующая борьба за инвеституру ознаменовали собой окончательный переход от морального авторитета к юридической власти.
4. Апогей: Иннокентий III (1198–1216)
Вершиной папской власти в Средневековье стало правление Иннокентия III. В этот период папа обладал неограниченной властью над всей Церковью, а также претендовал на верховенство над светскими государями. Его понтификат считается «кульминационным периодом внутрицерковного и политического могущества» папства.
Интересный момент. Кажется, на четвёртом Вселенском соборе было определено, что если между Римом и Константинополем возникнут разногласия, то судьёй должен быть патриарх Александрийский. Поэтому в титуле этого патриарха, весьма пышном, стоят очень скромные словосочетания «Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной». Римскому папе такое не снилось.
Современный Катехизис КЦ так формулирует примат Папы:
Цитата:
Христос установил двенадцать апостолов «как коллегию или постоянное объединение, главою которого поставил Петра, избранного из их среды». «Как по установлению Господа св. Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор, так и Римский Первосвященник, Преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, составляют единое целое».
Господь поставил одного Симона, которому дал имя Петра, камнем Своей Церкви. Он дал ему ключи от нее; Он поставил его пасти все стадо. «Но эта миссия связывать и разрешать, данная Петру, была также дана коллегии апостолов, соединенной с их главою». Эта пастырская миссия Петра и других апостолов принадлежит к основаниям Церкви. Ее продолжают епископы под первоначалием Папы.
Папа, Епископ Римский и Преемник св. Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных». «Ибо Римский Первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять».
«Коллегия Епископов обладает властью не иначе, как в единении с Римским Первосвященником в качестве главы». Как таковая эта Коллегия «является носительницей также верховной и полной власти над всей Церковью, но власти, которая не может осуществляться иначе как с согласия Римского Первосвященника».
Вход
FAQ
Поиск
