наткнулся тут в одной чисто фэнтезийной книжке на реальную фамилию церковника стало интересно
мракобес все таки..а памятник ему в родном городе есть
Фридрих Шпее (также Фридрих Шпее фон Лангенфельд, нем. Friedrich Spee; 25 февраля 1591[1][2][…], Дюссельдорф — 9 августа 1635[3], Трир[3]) — немецкий священник-иезуит, преподаватель и автор религиозных гимнов, получивший известность как противник ведовских процессов. Шпее был первым видным деятелем своего времени, который представил авторитетные письменные и устные доводы против пыток, особенно в связи с их ненадёжностью для получения «правды» от истязаемых.[4]
Его имя часто неверно цитируется как «Фридрих фон Шпее», в том числе на памятнике, сооружённом в его родном Кайзерсверте (ныне часть Дюссельдорфа)Цитата:
Шпее не оспаривал существование ведьм, и начал свой трактат с утверждения, что ведьмы существуют. Тем не менее, он был очень обеспокоен тем, что невинные люди подвергались пыткам и казням наряду с «настоящими ведьмами», во что он твёрдо верил. Он утверждал (вопрос 13), что Притча о плевелах в Евангелии от Матфея 13:24-30, означает, что некоторые виновные должны быть освобождены с тем, чтобы не осудить случайно невиновных.
Шпее родился в городке Кайзерсверт на Рейне. По завершении начального образования в Кёльне он в 1610 году вступил в Орден иезуитов, и вёл активную исследовательскую и преподавательскую деятельность в качестве учителя в Трире, Фульде, Вюрцбурге, Шпейере, Вормсе и Майнце, где он был рукоположён в сан католического священника в 1622 году. Он стал профессором в университете Падерборна в 1624 году. С 1626 года он преподавал в Шпейере, Везеле, Трире и Кёльне, а также проповедовал в Падерборне, Кёльне и Хильдесхайме.
В 1629 году в Пайне произошло покушение на его жизнь. Он возобновил свою деятельность в качестве профессора и священника в Падерборне, а потом в Кёльне, и в 1633 году был переведён в Трир. Во время штурма города императорскими войсками в марте 1635 года (во время Тридцатилетней войны) он отличился заботой о пострадавших, и вскоре умер от чумы, которой заразился во время обслуживания раненых солдат в госпитале.
Литературная деятельность Шпее была в значительной степени ограничена последними годами его жизни, сведения о которой относительно невелики. Две из его работ были опубликованы только лишь после его смерти: «Золотая книга добродетелей» (Goldenes Tugendbuch), книга о посвящении, которую высоко ценил Лейбниц, и «Соперник Соловья» (Trutznachtigall), сборник 50-60 религиозных гимнов, занимающий видное место среди религиозных текстов XVII века, неоднократно перепечатывавшийся и обновлявшийся по настоящее время.
Его главный труд, «Предостережение обвинителей» (Cautio Criminalis), представляет собой процессуальный анализ обвинения в колдовстве, основанный на его собственном опыте в Вестфалии. Считается, что в течение длительного времени он был «исповедником ведьм» в Вюрцбурге, поскольку, очевидно, он знал о таких вещах, которые представляли собой частные мысли приговорённых. Книга была напечатана на латинском языке в 1631 году в Ринтельне без упоминания имени Шпее или его разрешения. Он не выступал за немедленную отмену судебных процессов по обвинению в колдовстве, но описывал с сарказмом нарушения, сложившиеся в процедуре судебного разбирательства, в частности, использование дыбы. Он требовал реформ в этой сфере, в частности, введения нового немецкого имперского законодательства о ведьмах, и ответственности со стороны судей за возможный ущерб. Если бы все предлагаемые им меры были осуществлены тогда же, они могли бы быстро положить конец массовым преследованиям подозреваемых в колдовстве.
Тем не менее, книга Cautio Criminalis действительно привела к отказу от сожжения ведьм в ряде мест, особенно в Майнце, и к постепенному отказу от подобных процессов. Моральный эффект его публикации был значительным (хотя в основном среди католиков — тогда как среди протестантов, напротив, у преследования ведьм в то время были активные сторонники, такие, как Бенедикт Карпцов). В том же XVII веке книга была переиздана несколько раз, в том числе в переводах. В среде иезуитов, к которым относился Шпее, трактат был воспринят весьма благосклонно. Между прочим, Шпее отметил, что Германия и Англия наверняка имеют больше ведьм и чертей, чем Испания и Италия, поскольку в первых двух произошло гораздо больше сожжений. Это замечание представляло собой явную критику протестантизма в Европе, который, по его мнению, был виновен в ещё больших злоупотреблениях, чем в католических странах. Его книга переиздаётся до настоящего времени.
переведенные стихи нашел только эти:
Прошла угрюмая зима -
Трезвоном полон воздух.
И снова крик да кутерьма
В оживших птичьих гнездах.
Под звон и свист
Пробился лист
Из каждой почки клейкой.
В игре лучей
Бежит ручей
Серебряною змейкой.
Летит вода с отвесных скал,
Чтоб, рухнув, расколоться
На сотни крохотных зеркал,
На горные колодцы.
О, этот визг
Летящих брызг!
О, этот тихий лепет
Ручья сквозь сон!..
Как робок он
И как великолепен!
Ватагой нимф окружена,
Выходит из тумана,
В зеленый плащ обряжена,
Охотница Диана.
Колчан и лук...
Зовущий звук
Охотничьего рога.
Прыжок в седло,
И - понесло!
И не трудна дорога.
Дохнуло лето ветерком,
Досада в сердце тает,
И каждый юноша верхом
На облаке летает.
И тут и там -
Весенний гам,
Переизбыток смеха.
И даже зной
В тени лесной
Веселью не помеха.
Свирели трелится мотив!
Певцы в лесной капелле
Щебечут, ветви превратив
В поющие качели.
Крылом взмахнут,
Передохнут
И снова хороводят.
И, как смычком,
Любым сучком,
Волшебник ветер водит.
И, кажется, что естество
Земли преобразилось:
Беспечность... Хохот... Баловство...
Все в радость погрузилось.
Лишь я один
В кольце кручин
Гляжу на мир окрестный,
Судом времен
Приговорен
Навечно к муке крестной...
Вход
FAQ
Поиск
) и тем самым оттолкнул от себя белочехов (те и так больше по части мародерства, но эсеры на них хоть слегка влияли)
