Форум атеистов Рунета

Это поздняя приписка.
В Задонщине Радонежский вообще не упомянут.

из третьего письма Киприана Сергию, Сергий его анафему поддержал, и, по всей видимости, распространил - а об этом можно судить по количеству списков, в котором дошло до нас содержащее отлучение письмо Киприана.
т.е. Радонежский Донского не должен был принимать

Встречаются мнения (например, упоминаемые в блогах диакона Кураева), что Сергий мог поначалу советовать искать мирный путь, чтобы избежать кровопролития, учитывая огромные потери, которые могла понести Русь.

Рогожский летописец, Симоновская летопись тоже ничего не пишут о Радонежском.

А вот что у Радонежского был тандем с Киприаном известно.

Митрополит Киприан не был сторонником войны с Мамаем в 1380 году и, более того, находился в остром конфликте с московским князем Дмитрием Ивановичем

Его интересы не совпадали с интересами Москвы, стремившейся к самостоятельности.

Таким образом, утверждение о поддержке Киприаном войны Дмитрия Донского против Мамая — это миф, опровергаемый историческими источниками.
Партийная дисциплина обязывала Радонежского!

МОСКВА, 25 апр – РИА Новости. В христианстве нет запретов на работу в субботу, воскресенье и праздники, но при возможности хозяйственная и трудовая жизнь в эти дни ограничивается, рассказал РИА Новости клирик Иваново-Вознесенской епархии, иеромонах РПЦ Макарий (Маркиш).
"Ветхозаветные запреты (на работу в субботу – ред.) – к ним отношение было полностью изменено в ранней церкви, о чем мы читаем в книге "Деяния апостолов", апостольским собором в Иерусалиме. Эти запреты ушли в прошлое. Вместо запрета есть здравый смысл и общий строй христианской жизни. При возможности, так сказать, разумного взгляда на реальность, мы уменьшаем нашу хозяйственную, административную, трудовую и особенно предпринимательскую деятельность", – сказал иеромонах.
Подобные запреты, рассказал он, в христианстве уходят на второй план.
"На первый план выходит наша вера, наша верность Христу, наша верность церкви", – заключил он.

1. Труд до и после грехопадения
Господь поселил Адама в раю, чтобы «возделывать и хранить его» (Быт. 2:15). Это означает, что творческий, созидательный труд — не проклятие, а изначальное призвание человека, его соработничество Богу.
Что же изменилось после грехопадения? Изменилось не содержание труда, а его тягота и сопротивление твари. Бог говорит Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё... в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:17-19). Проклятием стали:
изнурительность (работа на износ, высасывающая силы);
скорбь (внутреннее сопротивление, уныние);
«тернии и волчцы» — то есть внешние препятствия, когда результат не соответствует усилиям.
Именно этот отягчающий, мучительный аспект труда является следствием греха, а не сам труд как заповеданная Богом деятельность.

2. Что такое «работа с радостью»?
Если человек трудится и находит в этом радость и удовольствие, это означает, что благодать Божия исцеляет в нём последствия грехопадения. Такая радость — дар Святого Духа и признак того, что человек исполняет волю Божию о себе, реализуя заложенные Творцом таланты.

Святые отцы часто говорили, что когда человек делает дело Бога ради, даже самый тяжелый физический труд перестаёт быть проклятием и становится молитвой и путём ко спасению. Человек в таком состоянии как бы возвращается в райское устроение души еще здесь, на земле.

3. Является ли такой человек грешником?
Нет, напротив. Если человек работает с радостью и благодарением Богу, он исполняет заповедь апостола Павла: «Всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23).

Более того, в Ветхом Завете премудрый Екклесиаст прямо говорит, что радость в труде — это дар Божий, а не грех:

«Не во власти человека и то благо, чтобы есть, пить и наслаждаться добром в труде своем. Я увидел, что и это от руки Божией» (Еккл. 2:24; 3:13).